天文星宿象征比附意义：北斗七星，北斗与政斗
———续文———
5、天文星宿象征比附意义：北斗七星，北斗与政斗同为度量衡，斗魁辅政与七政归车、斗为帝车，度量大臣的忠奸
古代政斗肇于星宿北斗，取其天文星宿指时定向作用；源于商代烙斗，取其刑法威严之义；借鉴度量方斗，取其度量衡器功用；兴于天文北斗、维斗，取其天文形状和四维之名；饰于礼器斗献，取其统兵领军壮威之效；著于《汉书》王莽威权威斗，取其政治军事威权之职能；应于政事政斗，借用度量衡功用，斟酌官员爵禄，广泛用于政治、政事、官僚体系；贵于君德玉斗；后世衰于生活谯斗、熨斗，成为日常饮酒和烫衣之器。现代已无此器物，化为政治斗争。
斗是一种度量衡，即度量石、斗、斛、升。天上有北斗、维斗，地上有政斗、金斗、威斗、量斗。古人认为北斗是天文度量衡，政斗是政事官员“斟酌爵禄”度量衡。横，通衡，即权衡。
天上北斗有玉衡，地上有权衡。权就是秤砣，即权量；衡就是秤杆。在天文意义上，衡是斗的中央。在地上，权衡附会于政治政事，就是天子皇帝的百官辅政大臣，叫作宰衡、衡臣。
（1）、维斗与金斗，威斗与政斗。所谓政，就是指国政、国事、政事；所谓斗就是指北斗，维斗、威斗、政斗。即由政而斗，以斗附政。政事与北斗联系起来，由北斗星所导引，进而以一定的器物形式表现其道德和威权，从而构成政斗。
（2）天文星宿象征比附意义。即北斗七星、斗魁辅政与七政归车、斗为帝车 。
古代按天人相应的观念，将北斗七星相关星名比附成天子皇帝和辅政朝臣，并按北斗形状比附成他们所乘坐的车驾。其中天枢就是天子皇帝。
斗杓三星与斗魁四星
《论语.为政》云：“（孔）子曰：‘为政以德，譬如北辰，居其所，而众星（共）拱之。’”政即政治、政事、执政；德就是道德、正德、五德；北辰即北极星、北斗星。
意为国君如果以道德教化治国，就会像北斗星那样，安居中心地位，其臣民就会像群星环绕北斗星那样，团结在国君周围，听从指挥。所谓五德，又叫五德终始，或五德转移。所谓正德就是当朝正统的道德和服色，即正统继位和正统统治；即“改正朔，易服色”。西汉即以黄色为正德，借用黄帝与老子“黄老”学说，它的思想源于战国稷下学派邹衍的阴阳之术。正德、服色分别以金木水火土五行以象之。史载始于汉武帝太初元年改历，定型于西汉。
《史记.太史公自序》云：“二十八宿环北辰，三十辐共一毂，运行无穷，辅拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上。”《正义》颜云“众星共绕北辰，诸辐咸归车，群臣尊辅天子也。”
西汉《史记.天官书》所记载的 “斗魁与七政”的关系，充分说明了名物政斗的“内圣外王”威权神器性质。“北斗七星，所谓‘旋、玑、玉衡以齐七政’。杓携龙角，衡殷南斗，魁枕参首。用昏建者杓；杓，自华以西南。夜半建者衡；衡，殷中州河、济之间。平旦建者魁；魁，海岱以东北也。斗为帝车，运于中央，临制四海。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定绪纪，皆系於斗。
斗魁戴筐六星，曰文昌宫：一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司禄，六曰司灾。在魁中，贵人之牢。魁下六星两两而比者，曰三能。三能色齐，君臣和；不齐，为乖戾。柄辅星，明近紫薇化权左辅化科贪狼地劫平，辅臣亲强；斥小，疏弱。”
韦昭曰：“自下往触之曰犯，居其宿曰守，经之为历，突掩为陵，星相击为斗也。”晋灼曰：“衡，斗之中央。殷，中也。” 孟康曰：“假令杓昏建寅，衡夜半亦建寅也。”孟康曰：“轩辕为权，太微为衡也。”
这里“三能”、“三统”，一是指星名，即三台。三台属太微垣,古人把它视为天宫重臣。
《晋书.天文志上》云：“三公在北三星曰九卿内坐，主治万事。”意为辅佐皇帝的最高职官。二是指三公，即汉代称尚书为中台,御史为宪台,谒者为外台,合称三台。西汉称为丞相（大司徒）、太尉（大司马）、御史大夫（大司空）。周朝为太师、太傅、太保。
“色齐”，就是指色养、色笑，即君臣和颜悦色，同心同德，君臣团结，与张中政斗镇墓兽铭文云：“华色酒三”近义。常以之比喻孝顺父母，忠于国家，始终如一，故曰“斗为帝车”。
汉画像砖：斗为帝车，运于中央
《汉书.天文志》云：“北斗七星，所谓‘旋、玑、玉衡以齐七政’。杓携龙角，衡殷南斗，魁枕参首。用昏建者杓；……南宫朱鸟，权、衡。衡、太微，三光之廷。筐卫十二星，藩臣：西，将；东，相；南四星，执法；中，端门；左右，掖门。掖门内六星，诸侯。其内五星，五帝坐。後聚十五星，曰哀乌郎位；旁一大星，将位也。月、五星顺入，轨道，司其出，所守，天子所诛也。
其逆入，若不轨道，以所犯名之；中坐，成形，皆群下不从谋也。金、火尤甚。廷藩西有随星四，名曰少微，士大夫。权，轩辕，黄龙体。前大星，女主象；旁小星，御者後宫属。月、五星守犯者，如衡占。……斗为帝车，运于中央，临制四海。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定绪纪，皆系於斗。”晋灼曰：“衡，斗之中央。殷，中也。”孟康曰：“轩辕为权，太微为衡也。”
孟康曰：“杓，斗柄也。龙角，东方宿也。携，连也。…《传》‘斗第七星法太白，主杓，斗之尾也’。尾为阴，又其用昏，昏阴，位在西方，故主西南。…‘假令杓昏建寅，衡夜半亦建寅也。’《传》.曰‘斗魁第一星法为日，主齐’。魁，斗之首；首，阳也，又其用在明，阳与明，德在东方，故主东北方。”晋灼曰：“衡，斗之中央。殷，中也。”
（3）左右辅星：洞明星与隐元星
在先秦古籍中，常有北斗九星的记载。北斗九星，七现二隐：“七现"就是北斗七星，“二隐”是辅、弼双星，即洞明隐元辅弼二星。所谓“辅弼真君”，从文义看，这应指“一隐一显”的“辅、弼”二星这两位“真君”，“至真至神”，“环绕”着就是“北极”的“紫辰”，在辅助“北极”事务上、起到作用极大的“丞相”功能。
《云笈七签》并没真将“左辅右弼”二星塞到我们熟悉的“北斗七星”中，而只给“北斗七星”配发了2个担任辅助协助“北斗七星”发挥正常功能的帮手或保镖，而这也正是“辅、弼”在汉语中的基本含义。据此，《云笈七签》对“辅弼”二星的天象性质认定是：“两星隐”而“不见”，或“一隐一显”，认为其功能作用是“佐相北极，环绕紫辰”。道教/术数版“北斗九星”：
天文学领域的《宋史•天文志》，是率先承认“北斗九星”的：它首先承认“北斗七星”的传统性质：“一至四为魁，魁为璇玑；五至七为杓，杓为玉衡：是为七政。”同时却又说：“第八曰弼星，在第七星右，不见，《汉志》主幽州。第九曰辅星，在第六星左，常见，《汉志》主并州。《晋志》，辅星傅乎开阳，所以佐斗成功，丞相之象也。”
《宋史•天文志》明确指出了：“第八”就叫曰“弼星”，位于“第七星”也就是“摇光”的“右边”，其天文属性是“看不见”的；“第九”就叫曰“辅星”，位于“第六星”也就是“开阳”的“左边”，其天文属性是“始终都能看见”的；
5300年前仰韶文化遗址：河南巩义河洛双槐树遗“北斗九星”构型
同时还加注按语说：“北斗与辅星为八，而《汉志》云九星，武密及杨维德皆采用之。《史记索隐》云：‘北斗星间相去各九千里。其二阴星不见者，相去八千里。’而丹元子《步天歌》亦云九星，《汉书》必有所本矣。”
与传统的“北斗七星”系统相比，可知《宋史•天文志》将《史记•天官书》置于“北斗”功能结构之外的“辅星”紫薇化权左辅化科贪狼地劫平，正式纳入了“北斗”的功能结构，同时还杜撰了一颗连它自己都明确承认看“不见”的星座，命名为“弼星”，并放置在斗柄顶端的瑶光身边，从而完成了将“北斗七星”的构型，改成了“北斗九星”的构型！
在古代阴阳五行、天文谶纬意义上，左辅又称洞明星，右弼也称隐元星、隐光星、太常真星。
顾名思义，“洞明”、“隐元”是明与暗的对立，左辅是“明”，右弼为“隐”；在阴阳五行的分别中，左辅属阳土，右弼属阴水。
这两颗星坐命，一般代表性格忠厚善良，观察力较敏锐，理解力强，愿意出手帮助别人，同样也能够获得别人的帮助。
如果与紫微、天府相会，左辅、右弼的力量就可以得到充足的发挥，因为这两颗星是臣子，而紫微、天府为帝王，臣子遇到帝王，自然能够施展自己的抱负。
除了紫微、天府以外，左辅、右弼也喜欢遇到太阳、太阴、七杀、天梁、巨门、天相等星，能增强其人的领导力与开创力。不喜与天机星同宫坐命，易进退失据。
在实际生活中，左辅星坐命的人适合从事台前工作，可以在外抛头露面；右弼星坐命的人则适合从事幕后工作，例如幕僚、秘书、编剧等职业，以暗中进行为佳，不宜终日暴露在镁光灯下。
左辅、右弼是帝王的下属，是政策的执行者，较善于解决实际性的问题。这两颗星都有循环、往复的含义，若与疾病类的星曜组合，则表示病痛反复，此时不作吉星来断。
左辅、右弼在命宫，常会遭遇带有“重复”性质的事件，譬如重考、重修、复读、留级、故地重游、两地往返等等。命宫无正曜，左辅、右弼独坐，性格上有苛刻、刻薄的倾向，会压榨身边的亲戚、朋友，让他们为自己服务。若命宫有正曜，但组合不吉，也可以此来断。
左辅、右弼，在天不化科，在人命会化科。
北斗九星：北斗七星，外加左右两辅星
这两颗星相当于官员，是政策的执行者。凡是推行政令的人，必须要本人有权威，或背后有强权者为自己撑腰。如果自身没有权威，也没有人为自己撑腰，则无法使命令顺利执行。因此，古人说左辅、右弼在命宫的人，“三合宜见君”，见君则较吉利。
从助力的大小来说，右弼不如左辅。右弼星为隐元星，本无形状，变化无方。此星坐命，行事往往出人意料，性格亦难以捉摸。不过，如果右弼与紫微、天府配合，处于得令的状态，又遇吉星来扶，大运也走的好，同样可以富贵。
但是，隐元星（右弼）不如洞明星（左辅）安稳、踏实，即使有所成就，也必然会遭受外界的质疑、攻击，常常受人非议，甚至是在死后盖棺定论时，争议也仍然很大。
左辅、右弼守身命，与吉星配合时，表示精通文墨。尤其适合成为研究型的学者，而不是创作型的作家。
左辅、右弼在人命化科，需得吉助才可断吉。
右弼化科者，无论如何，仍需以“隐”为主。可以时隐时现，但不宜过度彰显自己，否则必然受到攻击、非议，或因个性而招致失败。右弼化科，有异路功名的色彩。如果命宫暗曜多，宜安稳行事，不可炫耀。
左辅、右弼喜入命宫、身宫、福德宫、事业宫、奴仆宫、迁移宫、财帛宫。较不宜落在夫妻宫，易有二婚、三婚的情形。
夫妻宫右弼，男命多主纳妾；如果右弼化科，又带煞星，则有宠妾灭妻的可能。无煞星者，主小妾的能力、名声强于妻子。
左辅、右弼最喜居辰戌丑未四墓宫，丑宫最佳。喜见天魁、天钺、化禄、化权、化科、文昌、文曲。
右弼化科较不适合与天机化忌同缠，表示小聪明多，但缺乏真实能力。右弼化科的性质较为浮荡，爱走捷径，三合需见君才可做吉断，若不见君，右弼化科的吉利性质减弱。
“二隐”又称左辅（洞明）、右弼（隐元）。甲骨文“斗”的斗柄上那一横可能是“二隐”的连线。所以，甲骨文“斗”字也可能是“北斗九星”的连接线。
6、星相击斗，灾异突现
北斗七星与天人合一天官灾异观念。上古典籍《尚书》有《洪范》之篇，西汉经史大家刘向为应对王凤、王莽等专权擅政，专门作 《洪范》之书。东汉班固《汉书》也记载斗星相击。
《汉书.天文志》云：“凡天文在图籍昭昭可知者，经星常宿中外官凡百一十八名，积数七百八十三星，皆有州国官宫物类之象。其伏见蚤晚，邪正存亡，虚实阔狭，及五星所行，合散犯守，陵历斗食，彗孛飞流，日月薄食，晕适背穴，抱珥虹蜺，迅雷风祆，怪云变气：此皆阴阳之精，其本在地，而上发于天者也。
政失於此紫薇化权左辅化科贪狼地劫平，则变见於彼，犹景之象形，乡之应声。是以明君睹之而寤，饬身正事，思其咎谢，则祸除而福至，自然之符也。”韦昭曰：“自下往触之曰犯，居其宿曰守，经之为历，突掩为陵，星相击为斗也。”
7、北斗龟、“四政斗咒”镇墓兽
对此，在中国古代道教的劝世文中，有《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《关帝觉世真经》，被称之为中国本土宗教道教的“圣经”。相传《太上感应篇》是春秋战争时期的作品。其中就有“三台”、“北斗”的记载。而“三圣经灵验图注”中则说明，三台、北斗皆星名，主人贵贱善恶生死寿夭之事。
8、政斗镇墓兽，雌在冢内镇墓驱魔，厌胜众兵；雄于宗庙陈列，用于教化。
生前所好，死后从葬。政斗、威斗、玉斗，不但用于生前执政，逝后，亦用于殉葬。正如在鸿门宴上，刘邦张良奉送项王“玉斗一双”。
镇墓兽也是一样，一般成双成对，一在冢外彰功表德，陈列庠序享殿宗庙，施以礼乐刑德教化；即雄为阳世政斗，用于生前威权执政或供奉于祭祀享殿宗庙庠序学馆杓榜，以供祭祀，教化后昆。一在冢内殉葬厌胜众兵，降妖除魔，祈福辟邪，厌胜护主，即雌为阴世镇墓兽以殉葬，用以镇慑地下妖魔鬼怪，福佑张忠阴魂平安，早日升仙。因为古人认为，阴世也有鬼怪侵扰亡灵，故需要镇墓兽以厌胜之。
铭文也随器物一样，分写两处，一是从官处，即谋事从政地；一是从生处，即故居祖籍地。张中作为少府、三公九卿之御史大夫，可以立三庙。祖籍地清河巨鹿郡一个，任职地都城长安一个，还有安葬墓地一个（如天子陵墓之享殿）。或昭穆太祖之庙。
《广雅.释宫.卷七》：“庙：天子五，诸侯四，卿大夫三，士二。”
东汉蔡邕《独断》云：“大夫以下庙之別名：大夫一昭一穆与太祖之庙三，三庙一坛，考庙、王考庙、四时祭之也。”左则祖父，一昭；右则父亲，一穆。太祖指宗族最肇始祖先。对于张中三公御史大夫来说，祖父为张嵩，父亲为张缵，汉代太祖系“张良”。
《汉书·王莽传》云：“威斗者，乃赐王公所随葬。”
《南史．何承天传》: “此亡新威斗王莽三公亡﹐皆赐之。一在冢外﹐一在冢内。”
宋代欧阳修《集古录》“ 汉代《张衡墓铭》，其刻石为二本：一在南阳，一在向城。”
一经四咒
9、北斗龟、“四政斗咒”
对此，在中国古代道教的劝世文中，有《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《关帝觉世真经》，被称之为中国本土宗教道教的“圣经”。相传《太上感应篇》是春秋战争时期的作品。其中就有“三台”、“北斗”的记载。而“三圣经灵验图注”中则说明，三台、北斗皆星名，主人贵贱善恶生死寿夭之事。
10、开明兽
政斗的原形北斗之下，就是鬼谷。而阴阳的分界就在昆仑山。
《史记.司马相如列传》云：“洞出鬼谷之崫礨嵬蠰。……西望昆仑之轧沕洸忽兮，驰乎三危。”《集解》引《汉书音义》曰：“鬼谷在北辰下，众鬼之所聚也。《楚辞》曰‘赘鬼谷于北辰’也。”《正义》云：“（西汉古文经学家刘歆）《海内经》云昆仑去中国五万里，天帝之下都也。其山广袤百里，高八万仞，增城九重，面九井，以玉为槛，旁有五门，开明兽守之。”
天帝下都，就是阴间地界，即地下九泉。刘歆《山海经》云：“海内昆仑之虚在西北，帝下之都。……面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之。”又曰：“开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。”《铭》曰：“开明为兽，禀资乾精，瞪视昆仑，威振百灵。”
开明兽把守着天帝之都邑城门。这里就是将九狮头幻化成开明兽镇守地宫九门，也象征阳世八校尉及三公九卿（御史大夫张中）比喻成开明兽，把守着西汉的官卿大门，成为天子皇帝和朝廷的辅政大臣。《广雅.释诂.卷四》：“师，官也。”古代师通狮。九师，即九狮天文星宿象征比附意义：北斗七星，北斗与政斗，指九官，即九卿。张中曾为九卿少府，并以此任治河功成，由此升任三公御史大夫。
11、镇墓兽，雌在冢内镇墓驱魔，厌胜众兵；雄于宗庙陈列，用于教化。
生前所好，死后从葬。镇墓兽一般成双成对，一在冢外彰功表德，陈列庠序享殿宗庙，施以礼乐刑德教化；即雄为阳世政斗，用于生前威权执政或供奉于祭祀享殿宗庙庠序学馆杓榜，以供祭祀，教化后昆。一在冢内殉葬厌胜众兵，降妖除魔，祈福辟邪，厌胜护主，即雌为阴世镇墓兽以殉葬，用以镇慑地下妖魔鬼怪，福佑张忠阴魂平安，早日升仙。因为古人认为，阴世也有鬼怪侵扰亡灵，故需要镇墓兽以厌胜之。《广雅.释言.卷五》：“厌，镇也。”厌胜，即镇压妖魔鬼怪。
铭文也是一样，分写两处，一是从官处，即谋事从政地；一是从生处，即故居祖籍地。张中作为少府、三公九卿之御史大夫，可以立三庙。祖籍地清河巨鹿郡一个，任职地都城长安一个，还有安葬墓地一个（如天子陵墓之享殿）。或昭穆太祖之庙。
《释名.释宫室》：“庙，貌也天文星宿象征比附意义：北斗七星，北斗与政斗，先祖形貌所在也。”
《汉书·王莽传》云：“威斗者，乃赐王公所随葬。”
《南史．何承天传》: “此亡新威斗王莽三公亡﹐皆赐之。一在冢外﹐一在冢内。”
宋代欧阳修《集古录》“ 汉代《张衡墓铭》，其刻石为二本：一在南阳，一在向城。”
东汉蔡邕《独断》云：“大夫以下庙之別名：大夫一昭一穆与太祖之庙三，三庙一坛，考庙、王考庙、四时祭之也。”左则祖父，一昭；右则父亲，一穆。太祖指宗族最肇始祖先。对于张中三公御史大夫来说，祖父为张嵩，父亲为张缵，汉代太祖系“张良”。
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